Даосизм і конфуціанство: єдність і боротьба протилежностей
Основна його ідея полягала в самовдосконаленні та розвитку особистості. Ідеал людини в конфуціанстві не надто відрізняється від прийнятого в Європі: в основі стоїть доброта, яка спирається на повагу до оточуючих, чесність і відсутність негативних якостей, таких як гнів, похіть і жадібність. А кінцева мета досягнення особистої досконалості - максимальна суспільна корисність, робота на благо народу.
З`явився дещо пізніше даосизм можна вважати відповідною реакцією на державне вчення. Мета даоси переслідували ідентичну: прагнення до ідеалу. Але методи були діаметрально протилежні, даючи людині їжу для роздумів і ставлячи його перед серйозним вибором.
Основна ідея контркультури полягала в пасивності. Як і в конфуціанстві, тут була небажана яскраве вираження емоцій і схильність пристрастям. Однак замість заняття активної позиції «виправлення себе», даос намагався зайняти позицію стороннього спостерігача, сприймаючи власне, змучене стражданнями, свідомість, як щось зовнішнє і йому не належить. Пряма протилежність державному ладу проявляється і в кінцевої мети самовдосконалення - досягненні «вселенського рівноваги».
Ні про яку роботу на суспільство даосизм навіть не замислювався (через що сприймався як рух анархістів). Ідеальний чоловік є особистістю сам по собі, без прив`язки до надуманих етичним нормам і, тим більше, державному благу. У космічних масштабах будь-яка етика не має ніякого значення, а тому даос повинен надходити просто з натхнення.
Така різниця позицій виливається в ще одне фундаментальне протиріччя: погляд на устрій світу. Конфуціанці, мотивуючи себе до рішучих дій і діяльній розвитку, ділили світ на «ліве» і «праве», строго відносячи речі або до хорошим, або до негативних і розкладає. Їх противники, навпаки, не потребували цього: відчужена і пасивна позиція дозволяла даосизму сприймати навколишній в широкому спектрі, бачачи як нейтральні вчинки, так і частково схиляються в якусь сторону.
