Уже в Старому Завіті дружба постає як одна з найбільших цінностей. Екклезіаст вихваляє дружбу, протиставляючи її прикрощів самотності: «Краще двом, як одному ... і якби вони впали, підійме одне свого. Та горе одному, як він упаде, й нема другого, щоб підвести його ».
Чимало говориться про дружбу в «Книзі притчею Соломонових»: «Вірний друг - міцна захист-хто знайшов його, знайшов скарб». Мудрий цар Соломон говорить про те, що дружні відносини припускають щирість. Ніхто інший не бачить так ясно думки і наміри людини, як один, і такі відносини служать духовному зростанню людини, його морального вдосконалення.
У старозавітних сюжетах можна знайти чимало прикладів щирої, чистої дружби. Саме такі відносини пов`язують Давида і Йонатана. «Душа Йонатанова душі, і полюбив його Йонатан як свою душу» - в цьому описі дружніх почуттів можна побачити прообраз майбутнього християнського морального принципу: «Возлюби ближнього свого як самого себе». Ця дружба витримує всі випробування. Примітно, що Іонафан - син царя Саула, а Давид, хоч йому і судилося стати царем, за походженням був простим пастухом, і це не заважало дружбі молодих людей. У цьому плані старозавітне розуміння дружби відрізняється від античного підходу, згідно з яким дружба можлива тільки між рівними.
Все ж в цілому можна помітити, що старозавітне розуміння дружби багато в чому близько того, яке можливо і в язичництві. У давньогрецькій міфології та літературі теж чимало прикладів відданої дружби. Досить згадати таких героїв, як Орест і Пилад: допомагаючи одному, Пилад йде на конфлікт з власним батьком, тобто дружба ставиться вище родинних відносин.
У Новому Завіті, тобто власне в християнстві в понятті дружби з`являється новий відтінок, якого раніше не могло бути. У язичницькому світі дружба могла пов`язувати тільки людей. Ні грек, ні римлянин не міг уявити собі дружбу людини з богами, оскільки людина не могла бути рівним богам. Ні мотиву дружби людини з Богом і в Новому Завіті - людина і Бог занадто розділені рівнями Буття, щоб стати друзями.
Принципово іншу картину можна спостерігати в Новому Завіті. Спаситель прямо заявляє людям: «Ви друзі мої, коли робити все, що Я заповідаю вам. Я вже не буду рабами вас звати ... Я назвав вас друзями ». Такий підхід здається логічним, якщо врахувати, що Ісус Христос поєднує «нероздільно-несліянно» природу божественну і людську: з Богом, який став людиною, люди цілком можуть дружити.
Основою таких відносин людини з Богом стає не страх небесної кари, а любов, страх засмутити Друга, не виправдати Його надій. Особливий сенс набуває і найвідоміше з новозавітних висловів про дружбу: «Немає більше від тієї любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх». Адже саме так чинить Спаситель, жертвуючи собою заради порятунку людей, в яких Він бачить своїх друзів. Таким чином, самопожертву Спасителя стає ще і закликом будувати відносини і з Богом, і з ближніми на основі щирої дружби, зберігаючи їй вірність до кінця.
